让我们以阅读的方式相遇相知
随一双慧眼去朝圣
《大嵩山》阅读札记
张鲜明
看：看见，看清，看懂，看透人的眼睛是用来“看”的：看世界，也看自己；看过去，也看未来。
一个“看”字，可分出诸多的层次和境界——“看到”不等于“看见”，“看见”不等于“看清”，“看清”不等于“看懂”，“看懂”不等于“看透”。能“看见”，其眼光已经专业起来了；能“看清”，其眼光足够深远了；到了能“看懂”的时候，其眼光就通灵了；达到“看透”的境界，那一定是一双慧眼了。
读张广智等人创作、大象出版社出版的《大嵩山》，我最强烈的感受是：书的背后有一双深邃、高远、极具穿透力的慧眼。
在我看来，这部皇皇巨著最大的创新点是教人“怎样看”——它让我们看到许多从前没能进入视野的东西，让我们看见、看清、看懂、看透从前看不见、看不清、看不懂、看不透的东西。是这双慧眼，唤醒了嵩山之神和我们无数先祖的灵魂，让他们从时间深处醒来。读《大嵩》，恍惚觉得，是黄帝，是大禹，是嵩山之神，是华夏民族所有祖先和圣灵在向我们讲述，讲述华夏历史文明的起源，讲述中华民族筚路蓝缕、披荆斩棘的壮丽历程。
一个作家的真功夫，不仅在于“写什么”和“怎么写”，更在于“怎么看”。同样，一本书的最高价值，不在于告诉我们多少常识，而在于让人们“看到”“看清”“看懂”“看透”多少事物和事物背后的东西；不在于传达了多少人人皆知的观点，而在于给人们提供观察世界的独特视角和方式。本书做到了这一点。
大：大概念，大视野，大格局读《大嵩山》，我读出了一个“大”字。
这个“大”，首先是地理概念上的，也就是“大嵩山”的“大”。
大凡华夏儿女，不知道嵩山的大概不多。因为它位居五岳之首，是中华民族的祖山、神山和圣山。读《大嵩山》之前，在我的印象中，嵩山也就是登封地区的太室山、少室山，是嵩山72峰；而《大嵩山》却为我们勾画出一个包括洛阳龙门以东，中牟以西，黄河以南，汝郏以北的广大地区。这个“大嵩山”，就山地而言，除太室山、少室山之外，还包括围绕其周围的万安山、阳城山、中灵山、东龙门山、阳乾山、五指岭、轩辕山、万金山、缑山、浮戏山、玉仙山、大苦山、挡阳山、具茨山、箕山、小熊山、大熊山等。这些山峦如浪如涌，逶迤绵延，从登封到周边广袤的地区，延伸到洛阳、嵩县、偃师、巩义、荥阳、郑州、中牟、新郑、新密、长葛、禹州、许昌、襄县、郏县、汝州、伊川等。总之，这个“大嵩山”，大到嵩箕山系及其所包括的周围地区。如此一“大”，嵩山就大起来了。它像一枚连天接地的钉子，挂起整个中原大地。
这个“大”，同时也是文化意义上的，它“大”出了一个大嵩山文化圈。
这个大嵩山文化圈涵盖秦岭、太行、黄河、淮河，包括豫中平原、豫东平原、豫北平原上星罗棋布的古都与乡村，以及这片土地上数不清的文化遗存、文化印记。可以说，“大嵩山”就是整个华夏历史文明核心区。如此一“大”，本书就“大”了。如同一个丹青高手铺开无边的白纸抒写大主题、铺排大格局、扬厉大手笔，《大嵩山》的作者正是以大嵩山为背景，来探究华夏历史文明的起源，揭示华夏历史文明核心的奥秘。
这个“大”，更是视野上的。
本书作者思通千古，雄视八荒。自36亿年前的造山运动说起，从“嵩阳运动”到“少林运动”，再到“燕山运动”“喜马拉雅运动”，作者的目光穿过太古宙、远古宙，到古生代、中生代、新生代，讲述着嵩山的“老”。
从亿万斯年造就万山之祖的地理大变迁开始，从气候到水土，从生物到作物，作者层层展示嵩山得天独厚的大环境，细细述说嵩山作为“天中福地”赐给先民的诸种洪福。
从“允执厥中”的理念切入，作者通过极其专业的阐释，把我们带入作为中华传统文化内核的“中和”思想体系；从夏、商、周三个早期王朝在大嵩山地区的建立说起，通过与周边地区的比较，作者厘清了嵩山的“中”、中原的“中”、“最早的中国”的那个“中”的涵义，让中原人看清了自己的文化胎记。
从源自中原的大一统思想切入，透过中华姓氏文化、宗教文化的窗口，作者把目光延伸到在大嵩山地区兴起的大发明、从嵩山地区走出去的大英杰，阐释了嵩山文化对于华夏文明的奠基意义、对于人类文明所做的元典贡献，真可谓包罗万象，博古通今。这不仅是对大嵩山文化的总结，更是对华夏历史文明的梳理和透视。从这里，我们弄清了大嵩山成为华夏历史文明核心区域的历史缘由。
一部书，有如此宏阔的一部书，有如此宏阔的视野，其气象，其格局，能不“大”吗？
深：深入，深刻，深邃
读《大嵩山》，我惊叹于它的“深”。
这个“深”首先是“深入”的“深”。
捧读《大嵩山》，我一次一次为书中百科全书般的信息量和包罗万象的众多学科而惊叹。由此可以想见，作者若非学富五车，怎么能完成如此浩繁的写作任务？击节叹赏之际，我恍若看到本书作者跋山涉水的艰辛、伏案研读的沉静、皓首穷经的坚毅。
这个“深”更是“深刻”的“深”。
从地质构造的演变，到华夏文明的起源，再到华夏历史文明发展的各个阶段；从中华民族的“中和”思想，到炎黄子孙“天人合一”的世界观、宇宙观；从中国人的精神智慧，到文明古国的格物发明；从中原大地的人文根脉，到从大嵩山地区走出来的层出不穷的杰出人物；从华夏历史文明生生不息、开拓创新的特质，到中华民族走向世界、走向未来的灿烂前景……作者挥舞思想之镐，不断地向思想深处、文化深处掘进，从本源到本质，从历史到现实，从中原到中国，从中国到世界……作者为我们描绘了中华民族思想的走向和轨迹。
这个“深”同时又是“深邃”的“深”。
书中重点探讨了源于大嵩山地区的儒、释、道。这些学说，如同一条条深不可测的走廊和通道，接连心灵，直达宇宙，共同构成中华民族的精神基因。本书通过对上述精神源流的梳理，不仅对我们民族的精神谱系予以清晰描述，也为人与自然和谐相处的理念找到了思想依据。
精：精微，精确，精妙
读《大嵩山》，我感佩于它的“精”。
用30多万字的篇幅完成对华夏历史文明核心的文化解读，自然是足够精练的；而我在这里想说的，是这部书的“精微”“精确”和“精妙”。
先说“精微”。
当“思想”作为一种行为，它是需要工具的。这工具不是一套，而是许多套，譬如“望远镜”“显微镜”等。关于大嵩山作为“万山之祖”的地理变迁，以及华夏历史文明的滥觞与流变等，作者用的是“望远镜”；而进入对历史人物的叙述和思想成果展示的层面，作者就用上了“显微镜”。作者从浩如烟海的历史典籍中，爬梳剔抉，去挑取精神的细节，去放大思想的精髓。
次说“精确”。
书中大量的数据、典故、史料，看似寥寥数语，有时甚至是简单的几个字，都是经过千斟万酌的，无一字无来处，无一处不精确。包括历史人物和历史典故，都经得起推敲。读这样的文字，就像走在嵩山坚实的台阶上一样，你会感到很踏实。
再说“精妙”。
读《大嵩山》，我常常会情不自禁地会心一笑。会心于本书所呈现的精深的思想、精美的精神、精妙的语言、精致的文笔。本书那嵩山石阶一般的排比式结构，那史书般严谨、精确的行文，那溪流般干净、流畅的语言，读来都是一种莫大的享受。甚至，书中还不乏诗意。譬如，“绪论”的开头是一句如诗的赞叹：“大哉，嵩山。美哉，嵩山。”“绪论”行将结束的时候，推出的是一组如诗的排比句：
“最早的中国在这里诞生，
“最早的中华民族在这里形成，
“最早‘天地之中’宇宙观在这里孕育，
“最早的中和思想在这里生成……”
如此精妙的语言，简直就是优美的散文，甚至是诗句了。
远：高瞻远瞩，立足长远，深谋远虑
读《大嵩山》，我品味出了一个“远”字。
是高瞻远瞩的“远”。
那是主题的高与立意的远。正如副题所揭示的那样，本书旨在进行“华夏历史文明核心的文化解读”。作者没有把目光拘于一座山岳——哪怕是一座神山、圣山——而是伸向了华夏历史文明的核心。这是心胸之大、志向之远。
那是眼界的宽与视界的远。在勾勒大嵩山地理方位时，作者是这样写的：“如果我们把眼光放得更远些，嵩山北麓，我们的母亲河——黄河奔腾东去，长驱入海，黄河北岸与嵩山隔河相望的是巍巍太行。太行山是黄土高原和华北平原的分界线，纵跨北京、河北、山西、河南四省市，北起北京西山，南到河南王屋山，呈东北-西南走向，如同中原向东北展开的一只巨大翅膀。嵩山南隅，是四渎之一的淮河，古有‘走千走万不如淮河两岸’之说。淮河南岸即大别山脉，嵩山与之隔淮相望。大别山西接桐柏山，东至安徽的天柱山、张八岭，纵跨河南、湖北、安徽三省，如同中原向东南展开的一只巨大翅膀。中国大地上，如有一只硕大无比的鲲鹏在翱翔，御九天磅礴之气，瞰九州，观六合。”如同一幅正在展开的谷歌地图，作者寥寥几笔，为我们在六合之中、九州之上描摹出大嵩山状若鲲鹏的形胜图，其视界何等辽阔，其笔意又何等辽远！
是立足长远的“远”。
有关嵩山的文章著作已经很多。作者再写大嵩山，绝不是重复已有的成果和认识，而是在做一项为华夏历史文明传承创新区建设进行资源清理和厘定方向的工作。换言之，作者是在为大嵩山长远的未来而努力，是在筑“为往事继绝学，为万世开太平”之梦。
是深谋远虑的“远”。
本书是一场大谋划的一部分；这个大谋划，就是已经举办了多届的“嵩山论坛”。
这是一场传承与弘扬华夏历史文明的大谋划，其目的是“让海内外更多的学人北京治疗白癜风哪家医院更正规治疗白癜风最好的中药
